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1、天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過，他想讓人們知道火的用處。

2、于是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。

3、跟著咔的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。

4、人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。

5、不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地加倍濕冷。

6、逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。

7、這時候有個青年人發明，本來常常在周邊出現的野獸的嚎啼聲沒有了，他想：莫非野獸怕這個發亮的東西嗎？于是，他勇敢地走到火邊，他發明身上好溫暖呀。

8、他激動地招呼大家：快來呀，這火一點不恐怖，它給我們帶來了光明和暖和！這時候，人們又發明不遠處燒死的野獸，發出了陣陣香味。

9、人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的鮮味。

10、人們感覺了火的可貴，他們揀來樹枝，點燃火，保存起來。

11、每日都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。

12、但是有一天，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。

13、人們又重新陷入了漆黑和冰冷之中，苦惱極了。

14、 大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發明火的用處的那個青年人的夢里，通知他：在迢遙的西方有個遂明國，那里有火種，你可以去那里把火種取返來。

15、青年人醒了，想起夢里大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。

16、 青年人翻過高山，涉過大河，越過森林，歷盡艱苦，終于來到了遂明國。

17、但是這里沒有陽光，不分日夜，四處一片漆黑，基本沒有火。

18、青年人極度遺憾，就坐在一棵叫遂木的大樹下安息。

19、突兀，青年人面前有亮光一閃，又一閃，把周邊照得很光亮。

20、青年人馬上站起來，四處尋找光源。

21、這時候他發明就在遂木樹上，有幾只大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。

22、只要它們一啄，樹上就閃出光亮的火花。

23、青年人看到這種情景，腦筋里靈光一閃。

24、他馬上折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鉆大樹枝，樹枝上果然閃出火光，但是卻著不起火來。

25、青年人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用差異的樹枝進行摩擦。

26、終于，樹枝上冒煙了，然后出火了。

27、青年人開心地流下了眼淚。

28、 青年人回到了故鄉，為人們帶來了永遠不會熄滅的火種－－鉆木取火的設法，從此人們再也不用生活在冰冷和恐驚中了。

29、人們被這個青年人的勇氣和聰明折服，推舉他做首級，并稱他為燧人，也便是取火者的意思。

30、 火神是民間俗神信仰中的神祗之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。

31、可是，漢族古史紀錄和各民族傳說中的火神形象和來源行事不同甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神敬拜緣何而起這一關鍵疑問上，專家學者們的觀點也互有分歧，相爭不下，至今沒有一個統一的說法。

32、 在我國北方信奉薩滿教的各民族中，火神是一位古老的女性，被稱為火神母、火婆、火姑娘、火靈等。

33、如鄂倫春族傳說：一位婦女晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。

34、無論她家搬到哪兒，怎麼也升不起火。

35、后來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。

36、據烏丙安先生介紹，在這個傳說中所體現的火神神圣不可侵犯的原則，不僅貫穿于北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方面，如通常場合下絕對不准用腳踩火、騎火、跨火，不許可說火的壞話或直接辱罵火。

37、在尊重火給人間帶來的恩情的同時，人們又把森林草場的火警以及病人發熱、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結局，愈是對它崇敬，也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。

38、因而火神遠比其他天然神更常常遭受崇敬和供牲(《神秘的薩滿世界》，三聯書店上海分店出版，1989)。

39、 滿族神話傳說，少年英勇托阿從天火庫盜來一葫蘆火種，他把石塊鑿出洞，然后把火種一一裝入石塊，帶回人間，并通知人們用碰磕石塊的設法從中取火。

40、就這樣，人間有了火種。

41、從此，人們祀托阿為火神，除春秋致祭外，每年除夕還要舉行隆重的歡迎火神的儀式(同上)。

42、 西南少數民族的火神敬拜與北方少數民族的火神形體通博娛樂城遊戲玩法人格化差異，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征)，并奉其為恩賜火明和財富，使家屬繁衍隆運的保衛神。

43、 漢族的火神敬拜，同樣有”流派”區別。

44、以形象和來源言，一般都以祝融為火神，聽說他本是顓頊氏的后代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首級)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰”祝融”，死后為火官之神。

45、又相傳，大禹的父親鯀偷盜了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，協助成湯滅夏。

46、在后世的民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱”祝融夫人”。

47、此外，民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鉆木取火，使人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。

48、也有一些地域的火神敬拜并無具體來源，或稱南邊火帝君，或稱種火老母，等等。

49、以火神祭祀的日期與行事言，各歷史期間和各地域的風俗也不一致。

50、如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。

51、又如，四川等地以夏歷四月初八為火神”生日”，屆時士農工商進香并祀神或演戲娛神。

52、魯南地域以正月初七為祭祀火神之日，民間有組織”火神會”的風俗，革除火神廟朝拜外，全體會員還要會餐兩次；此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中”哪吒”的變態。

53、 與民間俗信的形形色色相似，當代學人對傳統的火神敬拜的源流等疑問也有差異看法。

54、 有人以為西南一些地域以燃燒的火焰或火塘作為火神的化身或象征，當是火神敬拜的端初格式，連同相關的儀式、祭詞和禁忌在內，此中所涵蓋著的觀念內涵體現了人們對火的作用既感戴又畏懼的雙重熟悉，因而更多地維持了遠古時代人類對天然力的敬拜的原始風采。

55、至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是戰國以后才被創新出來的人格化火神；其他如火德真君、種火老母之類，均出于更往后人的編造。

56、 也有人差異意此說，以為華夏民族先民中存在一個敬拜火神和天空中以”火”命名的星辰的族團，這便是以炎帝–燧人–祝融為始祖神的炎帝之族。

57、炎帝族號高辛氏，”辛”即”薪”的本字，取像于以斧斤析木之形。

58、”有薪(辛)即能得火，所以高辛氏實在初義應正是火神之別號”。

59、又辛同薪聲，《說文》：”薪，蕘聲。

60、從艸，堯聲。

61、”由此可知，辛字古音讀堯。

62、所謂炎帝高辛氏，實在便是古帝中赫赫馳名的”帝堯”。

63、再參以”炎神，炎帝也”(王逸《楚辭·遠游章句》)、”炎帝氏以火紀，故為火師而火名”(《左傳·昭公十七年》)、”炎帝作鉆燧生火”(《管子·輕重篇》)、”炎帝死而為灶”(《淮南子·汜論訓》)等紀錄，可以說，”炎帝族團原來是一個敬拜火神的部族。

64、而且炎帝一名本身，初義也正是火神”。

65、從以泰山為天下之中的觀點看，炎帝的活動區是對照偏居西南的，由此也就產生了《初學記》卷九所謂炎帝”位在南邊，主夏”的說法(何新《諸神的起源》，三聯書店，1986)。

66、準此，以炎帝、祝融為火神的古史傳說和以火神為”南邊火帝君”并在夏季祭祀等俗信，均有史實發展的軌跡可尋。

67、 還有人以為民間火神信仰的源頭，是初民對大火星(即心宿)的敬拜。

68、《左傳》載炎帝”以火紀”，實在是指借助對大火星運行變化的觀察以確認季候；而祝融擔任的”火正”是專門觀察大火星的運行變化以確認季候的官職。

69、此外，《太平御覽》卷八六九引《尸子》：”燧人上觀辰 在敢壯山方圓百里的田陽及鄰縣農村，至今流傳著這樣一個關于壯民族人類始祖布洛陀取火的神話故事。

70、 相傳遠古期間，由于沒有火，人們獵贏得來的動物都像烏鴉一樣吃生肉，像水獺一樣吃生魚。

71、每到冬季臘月，人們穿戴蓑衣或樹葉草皮瑟瑟顫抖，很多人都被凍死在 荒郊外外，慘不忍睹。

72、突兀有一天，烏云密布，暴風傑作，天昏地暗，電閃雷鳴，地動山搖。

73、在離敢壯山不遠的一座山丘上，一棵大樹在震耳欲聾的雷聲中被閃電攔腰劈倒，那一道道通博娛樂城推薦活動刺目的白光過后，砰然倒下的大樹頓時燃起沖天大火。

74、傳說這是玉帝灶皇爺派雷公把煙火送到人間來了。

75、但是，當時的人們并無知道火是怎麼回事，被這突如其來的大火嚇得魂飛膽破，都像避邪一樣慌不擇路地跑回洞中隱藏起來，對大火避而遠之，甚至連看都不敢看。

76、但是，只有一個人冷靜自若，他既不懼怕，也不逃跑，他勇敢地朝燃燒著的大樹走去，仔細地觀看著這種奇怪的東西，這人便是無所不能的創世神布洛陀。

77、火在噼噼剝剝地燃燒著，布洛陀好奇地站在火邊，他覺得這種奇怪的東西比太陽還熱，布洛陀靈機一動，人假如有了這東西，冬天到臨就再不怕冷了，人們就再也不會被凍死。

78、于是，他就折根樹枝把火種夾著取回洞中，把一堆干柴收攏成堆點著，然后漫不盡心地坐在火堆旁烘烘手，覺得很溫暖，人們紛飛效仿著布洛陀圍在火旁烤火，漸漸地就不怕火了。

79、動靜很快就傳開了。

80、后來，方圓百里的壯族後代們通博娛樂城註冊問題都聚集到敢壯山上，向布洛陀求賜火種，燒起火堆。

81、自從有了火，人們在冬天時都圍坐在火堆旁烤火取暖。

82、人們又試著把上山打來的野獸、挖來的山薯、采摘來的野果和在河里捕撈到的魚蝦螃蟹都拿到火堆上烤著吃，固然那時還沒有油鹽醬料等，沒想到這樣烤著吃不只比生吃好吃多了，而且又香甜可口。

83、于是，他們從此就變更了吃生肉的習性。

84、由于人們白天打獵，晚上燒著火堆邊烤邊吃，吃飽后也就圍在火堆旁睡覺，那些虎豹之類兇暴的野獸見火就怕，不敢再來襲擊，人們也開始意識到火對于他們生存環境的主要性，甚至開始覺得人類離不火拼了。

85、 有天夜里，突兀下起大雨，雨水把火全部淋滅了，一夜醒來他們就沒有了火，人們這才知道水火不相容，他們在不安中渡過沒有火的一段時間之后再也坐不住了。

86、人們都冒雨下山到處去尋火。

87、他們尋遍了敢壯山周邊所有群居的巖洞，所到之處都尋不到一點星火。

88、這時有人想到了會造天造地無所不能的創世神布洛陀，并把尋火的事通知這位壯民族的天神。

89、布洛陀決意親身出門尋火，他腰掛大板神斧，站如松，行如風，搜遍了九十九座高山的荒郊外嶺和洞穴，走過九十九道河灣尋遍所有的村村落落之后，還是遺憾而歸。

90、 在返回敢壯山的途中，布洛陀來到一樹大樹下小憩，他突兀通博娛樂城註冊送抽獎想起上次雷公劈樹賜火的事，他想，既然雷公能把大樹劈出火來，我布洛陀莫非就不能？何況我手中還有神斧呢！這樣想著，他便擇一棵干裂的老樹，運足力量，舉起神斧，用力在兩個人都合不攏的樹盤上砍了一斧，果然有很多像螢火蟲一樣的火星連續不斷閃現。

91、布洛陀又砍一斧，這回冒出來的火花就有火花蛇那麼大，并且高下舞動，四處亂竄。

92、布洛陀馬上刮來干草和樹葉擾成一堆，很快就被冒出的火花引燃。

93、布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，火堆越燒越旺，越燒越大，很快就引來四面八方尋找火種的人們。

94、從此，人們又重擁有了火。

95、有了上次的教訓，這回人們再也不敢胡亂在野外燒火了，他們把火種拿到巖洞中養起來，從此不論風雨多大，火種仍然不熄。

96、直到后來發展到用木頭搭架建房揉泥蓋瓦，人們又把火拿到房子里去燒水做飯和取暖。

97、 從此，火是能夠保留沿續下來了，但也出現不少的疑問。

98、由於人們沒有把火管好，讓飛進屋里的蝴蝶和飛蛾拿翅膀作扇子亂扇火，連雞、鴨、鵝也紛飛效仿，使得火星四處飛散， 那些成群結隊的螢火蟲也拿火到處游玩。

99、有的還讓小孩拿火到屋檐下燒著玩，結局一失火，整個村村寨寨都燒個精光，甚至還燒死一些來不及逃命的老人和小孩。

100、人們沒有想到火竟會給人造成如此之大的災害。

101、那些幸存者只好前往就教布洛陀怎樣才能安全用火。

102、布洛陀二話不說，便叫人砍來木頭，在房子中間架著一個四四方方的灶堂，里面鋪上泥沙，制定各家各戶的火一定要在火灶里燒，不許隨便玩火，這樣一來，失火的事便漸漸減少了。

103、原本那些淘氣十足的螢火蟲也被趕到野外，逃走時還在屁股上偷偷地沾點火，所以直到目前我們在夏夜還能看到螢火蟲屁股上的火星。

104、 布洛陀取火的故事固然只是神話或傳說，但此中一些故事細節也令我們深信不疑，如果你能到這一帶農村中尚存的少少數的棲身在木樓里的莊家逛逛，不難發明他們的灶堂是否就和故事中如出一轍或巧合，筆者亦不敢茍同。

105、可喜的是，跟著農村革新的連續不斷推進，絕大部門農村木樓早已銷聲匿跡，而被鋼筋水泥結構的漂亮樓房取而代之，而先前所謂的灶堂也相續由沼氣爐、煤氣灶更替，也許，取火對于當代生活而言已是日漸遠去的陌生詞兒罷了通博娛樂城快速註冊。

106、但作為壯民族的后裔，我們無論如何都沒有原因去冷視和淡忘我們的民族之根。

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